請(qǐng)?jiān)赼、b、c、d中選擇正確的答案。
1． 下列哪項(xiàng)敘述是錯(cuò)誤的？
（a）主觀主義者可能也是相對(duì)論者。
（b）相對(duì)論者也可能是客觀主義者。
（c）絕對(duì)論者也可能是主觀主義者。
（d）客觀主義者也可能是絕對(duì)論者。
2． 如果就像薩特的存在主義所說的，“人要為自己的熱情負(fù)責(zé)”，那么無論我們做什么，我們都：
（a）違背了自己的意愿。
（b）沒有經(jīng)過思考。
（c）是自由的。
（d）是出于對(duì)上帝的蔑視。
3．薩特宣稱，對(duì)人類來說，“存在先于本質(zhì)”，換言之：
（a）當(dāng)人們理智的時(shí)候，他們才符合人類的本質(zhì)。
（b）根據(jù)上帝的指示，人們?cè)诒举|(zhì)上是注定要存在的。
（c）人類可以自由選擇，甚至選擇不以任何方式做任何事。
（d）人類是自由的，可以通過自己的行為而成為自己所愿意成為的任何角色。
4． 薩特說，“根本沒有人類本性這種東西”，他的意思是：
（a）作為具有自我意識(shí)的生命，我們可以決定而且確實(shí)決定了自己成為一種什么樣的生命。
（b）人類沒有辦法選擇是痛苦還是絕望。
（c）人類不具有可以從在生物角度把他們歸為一個(gè)物種的遺傳特征。
（d）存在主義認(rèn)為上帝的存在只是道德判斷的先決基礎(chǔ)。
5．康德說，一個(gè)行為符合義務(wù)并不能令它成為道德行為，當(dāng)執(zhí)行者只為了盡義務(wù)或因?yàn)檫@是他的義務(wù)而做，他的行為才是道德行為?？档逻@樣說是為了表明：
（a）一個(gè)人行為的后果可能是好的也可能是壞的，一切取決于這個(gè)行為產(chǎn)生了多少快樂。
（b）出于自由意愿而做的行為永遠(yuǎn)是道德行為。
（c）一個(gè)行為的道德價(jià)值是由執(zhí)行者的動(dòng)機(jī)決定的，不是由這個(gè)行為的結(jié)果決定的。
（d）出于自身利益的行為不同于根據(jù)準(zhǔn)則而做的行為.
6．康德認(rèn)為，決定一個(gè)行為是否道德的關(guān)鍵是這個(gè)行為所依據(jù)的準(zhǔn)則，而不是這個(gè)單獨(dú)的行為本身。因?yàn)椋?br />
（a）根據(jù)定義，一個(gè)個(gè)體行為是不可以被普遍化的。
（b）我們的行為總是依據(jù)這樣或那樣的準(zhǔn)則。
（c）沒有準(zhǔn)則，我們將無從知道應(yīng)該怎樣做。
（d）我們的準(zhǔn)則是行為的客觀法則，是我們行事的基礎(chǔ)。
7．根據(jù)康德的觀點(diǎn)，一項(xiàng)具有無法被成功普遍化的動(dòng)機(jī)或目的的行為：
（a）根據(jù)結(jié)果的不同，可以是道德的或不道德的。
（b）根據(jù)該行為是否被該人所在社會(huì)所接受，可以是道德的或不道德的。
（c）是不道德的。
（d）根據(jù)該行為是否出于自由意愿，可以是道德的或不道德的。
8．康德說，“我可以判斷其他所有有理性的人是否和我一樣有義務(wù)去做某件事”，判斷依據(jù)是：
（a）某些行為是否被不同文化普遍接受。
（b）其他人做和我一樣的行為是否得到好的結(jié)果。
（c）這個(gè)行為在所有人看來都是好的。
（d）我的行為的動(dòng)機(jī)可以被普遍化，沒有被某些人抵觸或不被接受。
9．行為實(shí)用主義者說，我們應(yīng)該一直做那些能帶來最大幸福的事，即使這意味著違反道德原則。原則實(shí)用主義者不同意這種意見，說我們應(yīng)該遵守道德原則，即使我們認(rèn)為違背這些原則會(huì)產(chǎn)生更好的結(jié)果，因?yàn)椋?/font>
（a）服從道德原則為社會(huì)整體帶來的幸福通常多于為少數(shù)例外者帶來的不幸福。
（b）我們不應(yīng)該成為任何道德原則的奴隸，道德只是個(gè)人選擇問題。
（c）通常來說，為大多數(shù)人謀求最大幸福的行為并不總是符合道德的。
（d）即使我們服從道德原則，也總難免造成某些人的不幸福。
10．行為實(shí)用主義者指出，有時(shí)候違反某一道德準(zhǔn)則能比遵守準(zhǔn)則帶來更大的幸福。他們認(rèn)為，在這種情況下，違反道德準(zhǔn)則是允許的:
（a）只要保證下不為例。
（b）只要這個(gè)行為所影響的人沒有感到不快。
（c）只要實(shí)施行為者的動(dòng)機(jī)或意圖是為了盡自己的義務(wù)而不計(jì)后果。
（d）實(shí)用主義原則本身甚至要求人們這樣做。
