平日處世待人接物，都要用清凈、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、覺(jué)而不迷，不是感情用事；清凈心是隨緣不攀緣，凡事順其自然。心地清凈，不管環(huán)境再?gòu)?fù)雜，也能看得清楚明白；心不清凈，想看也會(huì)看錯(cuò)。所以清凈心能生智慧，這是自性的本能，我們現(xiàn)在失去本能，是因?yàn)橥詈芏?、心散亂，如果心清凈，有定力，六根能力自然就恢復(fù)。
◎大眾在一起，念佛是唯一共修，不夾雜、不間斷。聽(tīng)經(jīng)就是專心的聽(tīng)，聽(tīng)不懂也不必去研究討論，這樣才會(huì)開(kāi)悟。如果提出問(wèn)題討論，這就把佛法變成世間法。念佛修一心，聽(tīng)經(jīng)也是修一心，真正得一心，世出世法沒(méi)有不通達(dá)。所以，會(huì)聽(tīng)經(jīng)的人，就像馬鳴菩薩起信論上所說(shuō)的：‘離名字相，離言說(shuō)相，離心緣相?！黄鹦摹⒉粍?dòng)念，這真正是戒定慧三學(xué)圓修。
◎如果研究經(jīng)教、講經(jīng)說(shuō)法，而不知道怎樣修行，最好就老實(shí)念佛。佛菩薩講經(jīng)是說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)，與念佛功德相應(yīng)，我們凡夫講經(jīng)，在講臺(tái)上起心動(dòng)念，在講臺(tái)下也起心動(dòng)念，所以是修有漏的人天福報(bào)，不能往生，這是事實(shí)，是應(yīng)警覺(jué)。所以不講經(jīng)說(shuō)法的人，可以不生病，自在往生，而講經(jīng)的法師，臨終還會(huì)有病苦。能夠參透這個(gè)道理，明白事實(shí)真相，才知道領(lǐng)眾念佛修行的功德很大。
◎?qū)W養(yǎng)，‘學(xué)’是學(xué)問(wèn)，樣樣都知道；‘養(yǎng)’是修養(yǎng)，知道運(yùn)用什么方式，待人處世最恰當(dāng)。所以不管在亂世或者治世，佛弟子與世間圣人君子都會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，運(yùn)用善巧方便處世待人接物，但是‘真誠(chéng)心’、‘恭敬心’的大原則，絕對(duì)不改變。由此可知，無(wú)論在何時(shí)何地，修行都是成就我們的戒、定、慧。
◎歷史上有兩種時(shí)代，一個(gè)是治世，一個(gè)是亂世。治世的政治清明，人心淳厚，社會(huì)各方面都能夠上軌道，所以修行只要循規(guī)蹈矩，都可以成就。在亂世里沒(méi)有制度和規(guī)章，環(huán)境變化莫測(cè)，所以修學(xué)佛法要心地清凈，有智慧能夠隨機(jī)應(yīng)變，才能夠自度度他。在亂世修行如果不懂得通權(quán)達(dá)變，只能自利不能處眾，弘法利生很困難。所以在什么環(huán)境下，用什么手段處世，我們都應(yīng)該知道，努力學(xué)習(xí)。
◎法緣與福報(bào)都是自己修來(lái)的，尤其在這個(gè)時(shí)代，魔障很多，我們應(yīng)該要想辦法盡量排除，使正法傳布得又廣又遠(yuǎn)，這是積功累德。如果反過(guò)來(lái)增長(zhǎng)魔障，使正法消失，或者延后弘揚(yáng)的時(shí)間，這都是很大的過(guò)失，所以要細(xì)心去體會(huì)，在日常生活中，我們往往因?yàn)榇中暮雎?，犯下很多過(guò)失而自己不知道，還以為做了很大的功德，這都是沒(méi)有智慧。
◎佛陀教我們自行化他，不但是自己明白道理，認(rèn)真修學(xué)，更要盡心盡力的把佛法介紹給大眾。眾生早一天認(rèn)識(shí)佛法，就能夠早一天覺(jué)悟，離苦得樂(lè)。多少人聽(tīng)聞佛法之后，都深深感嘆自己學(xué)佛太晚。所以我們傳播佛法的速度要快，我們耽誤別人，將來(lái)別人也會(huì)耽誤我們。無(wú)心的耽誤，雖然沒(méi)有罪，但是一定有過(guò)失，有心的耽誤，造的罪業(yè)就更大
◎日常生活待人處世，能夠恒順眾生、隨喜功德，這是‘權(quán)智’；自己保持清凈心，一塵不染，這是‘實(shí)智’。我們不要以佛法的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量所有的人，處處看不順眼，這是大錯(cuò)特錯(cuò)，所謂‘若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)’。‘佛法在世間，不壞世間法’。離開(kāi)世間法，就沒(méi)有佛法可言。這些我們應(yīng)該認(rèn)真去學(xué)習(xí)
◎‘人能弘道，非道弘人’，什么人才能弘道？有德學(xué)的人。有學(xué)問(wèn)沒(méi)有品德，容易走向邪知邪見(jiàn)，佛法不知不覺(jué)變成魔法。只有品德沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人，可以自利，不能夠把佛法發(fā)揚(yáng)光大，廣度眾生。所以發(fā)心講經(jīng)弘法、續(xù)佛慧命的人，品德學(xué)問(wèn)都要努力充實(shí)。這也是佛法常說(shuō)的‘解行并重’，解是學(xué)問(wèn)，行就是品德。
◎作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，?；鄱家咦悖瑳](méi)有福報(bào)，下面的人不會(huì)聽(tīng)從領(lǐng)導(dǎo)；沒(méi)有智慧，容易帶人走錯(cuò)路、走偏差，那樣過(guò)失就更大。所以我們觀察任何團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人，乃至于佛門道場(chǎng)的執(zhí)事者，都要有福報(bào)。有智慧、沒(méi)有福報(bào)的人，可以講經(jīng)，但是不能作領(lǐng)導(dǎo)。所以‘人貴自知’，有自知之明的人，就不會(huì)跟別人爭(zhēng)，一生過(guò)得幸福自在，不至于有大的過(guò)失，雖然自己不能領(lǐng)導(dǎo)人，但是可以幫助別人領(lǐng)導(dǎo)，一樣都是利益眾生。
◎一個(gè)團(tuán)體要有人才，彼此互相尊重、和睦相處，才能興旺。如果互相嫉妒，很快就會(huì)衰敗。尤其在佛門，嫉妒障礙就是破壞僧團(tuán)。世間人破壞一個(gè)國(guó)家，比不上破壞僧團(tuán)所造的罪業(yè)重。所以，自己如果不能與大眾和睦相處，就應(yīng)該離開(kāi)，這是愛(ài)護(hù)僧團(tuán)的作法，也是個(gè)人德行的表現(xiàn)。
◎普賢行愿品說(shuō)，要以清凈身語(yǔ)意修禮敬。我們心里對(duì)待佛和眾生都平等，但是在事相上，應(yīng)該合乎世間法的規(guī)矩和秩序，所謂‘佛法在世間，不離世間覺(jué)’。但是現(xiàn)在世間的規(guī)矩、秩序已經(jīng)破壞殆盡，倫理道德喪失，所以世界會(huì)有大災(zāi)難。我們身為佛弟子，待人處世應(yīng)該有節(jié)度，但是心地要時(shí)常保持清凈、平等、慈悲，這樣佛法應(yīng)用在世間，就是充滿智慧的世間法。
◎弘揚(yáng)凈土比弘揚(yáng)其他大乘法門更殊勝，因?yàn)閮敉练ㄩT最契合現(xiàn)代眾生的根器，我們自己專修，又能夠盡心盡力介紹給一切眾生，這是最有意義的大事業(yè)，十方諸佛都會(huì)歡喜贊嘆，我們自己也覺(jué)得愈做愈歡喜，身體健康，事事順利，這是現(xiàn)前的感應(yīng)、華報(bào)，將來(lái)往生極樂(lè)世界，一生成佛，是最殊勝的果報(bào)。
◎經(jīng)上說(shuō)‘以無(wú)緣慈，攝諸眾生’，清凈、平等的慈悲心就是‘無(wú)緣慈’，我們希望做到無(wú)條件愛(ài)護(hù)一切眾生，盡心盡力幫助他們成佛，只有念佛法門是最方便、快速而穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒?。真正發(fā)心修學(xué)，上從等覺(jué)菩薩、下至地獄眾生，在一生當(dāng)中，都能夠圓滿成就。所以我們要盡心盡力的弘揚(yáng)，幫助眾生理解、修學(xué)這個(gè)法門，這就是清凈、平等的大慈悲心。
◎論語(yǔ)講‘用行舍藏’，就是隨緣。遇到順境的時(shí)候，有人愿意重用我們，就可以一展抱負(fù)，放手去做；如果是逆緣就要‘藏’起來(lái)，絕對(duì)不自我表現(xiàn)。普通人有一點(diǎn)才華就急于表現(xiàn)、藏不住，只有大福德、大智慧的人才懂得隨緣，知道什么時(shí)候該盡心盡力去做，什么時(shí)候應(yīng)該收斂。佛法里面，‘藏’的意思講得更透徹。中國(guó)古代修行人，自己成就以后，有法緣就弘法利生，盡心盡力幫助眾生，沒(méi)有緣就住山閉關(guān)，住山閉關(guān)就是‘藏’，自己努力進(jìn)修，百尺竿頭，更進(jìn)一步。
◎人生在世，就是報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債這四種緣分，生生世世沒(méi)完沒(méi)了，一世比一世結(jié)的緣更深，而且恩情會(huì)變成怨恨，怨恨卻不會(huì)變成恩情；樂(lè)的事會(huì)變成苦，苦事永遠(yuǎn)不會(huì)變樂(lè)，所以佛經(jīng)上常說(shuō)：‘三界統(tǒng)苦’，在六道里面沒(méi)有真實(shí)的快樂(lè)。我們明白這個(gè)事實(shí)，要徹底覺(jué)悟，絕對(duì)不跟任何人結(jié)冤仇。
◎我們生生世世學(xué)佛修行不能成就，沒(méi)辦法超出輪回，是因?yàn)橛性┯H債主來(lái)找麻煩、作魔障。不學(xué)佛的人，不知道釋仇解冤，所以冤冤相報(bào)，苦不堪言。學(xué)佛的人，對(duì)一切眾生，不論是討債、還債，都勸他念佛，這樣就可以把所有的善、惡、恩、怨都轉(zhuǎn)成法緣，世間人情眷屬也轉(zhuǎn)為法眷屬，修行才能成就
◎無(wú)論是世間親屬，或者是出世間的法眷屬都有弊病。我們看世尊和提婆達(dá)多兩個(gè)人，在家是堂兄弟，出家是師生關(guān)系，但是提婆達(dá)多卻處處障礙世尊，所以認(rèn)清事實(shí)真相以后，我們的心只管安住在道業(yè)上，對(duì)于一切人、事、物，不管順境、逆境，都不必牽掛，道業(yè)自然成就，障緣才能夠消除。
◎我們專學(xué)某一部經(jīng)典，這部經(jīng)典就是‘主’，其他經(jīng)典是‘伴’；以某一尊佛菩薩為‘本尊’，其他佛菩薩就是‘伴’，所謂‘一即一切，一切即一’，這里說(shuō)的‘一’是任一，不是獨(dú)一、不是唯一，因此主跟伴都不是固定的，隨時(shí)可以變換。佛菩薩教化眾生也是如此，所以說(shuō)‘一佛出世，千佛擁護(hù)’，諸佛菩薩扮演不同的角色，共同來(lái)教化眾生；這是佛法教育最平等、最優(yōu)美、最究竟圓滿之處。在華嚴(yán)經(jīng)里面，世尊就是教我們明了‘主伴圓融’的道理，把‘和合’的精神擴(kuò)展到盡虛空、遍法界，世、出世間法都是圓融無(wú)礙。大家共住一個(gè)道場(chǎng)，肩負(fù)弘揚(yáng)、承傳佛法的使命，也應(yīng)該要有這樣的共識(shí)與精神。
◎?qū)W佛不論出家、在家，即使不學(xué)佛，也以‘和’為貴。論語(yǔ)上說(shuō)：‘禮之用，和為貴’，無(wú)論大、小團(tuán)體，只要能做到人事和睦、財(cái)政公開(kāi)，這個(gè)團(tuán)體必定興旺，否則一定是流弊百出。我們既然發(fā)心學(xué)佛、積功累德，這兩條是德行基礎(chǔ)。
◎佛門培養(yǎng)弘法人才，這幾乎是海內(nèi)外四眾同修的共識(shí)，因?yàn)楹敕ㄈ瞬艑?shí)在太缺乏、太困難了。為什么困難？因?yàn)闆](méi)有發(fā)菩提心，菩提心是徹底覺(jué)悟的心，無(wú)論是對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物絕對(duì)沒(méi)有迷惑顛倒。日常生活待人處世，起心動(dòng)念，只要有一絲毫分別執(zhí)著、貪嗔癡慢，這都是迷而不覺(jué)，沒(méi)有真正發(fā)菩提心。由此可知，培養(yǎng)弘法人才之難，唯有菩提心，才是推動(dòng)弘法事業(yè)的偉大力量。
